全文共8912字 | 阅读需16分钟
麒麟街谈地处南京东郊，历史悠久，遗存丰富。本文以古籍文件纪录为中心，结金石史料与志纪录，对麒麟街谈的历史地舆、古刹沿革、碑刻文件、名东谈主墓葬等问题进行系统考述。研究发现：本业寺碑是麒麟街谈现有早的石刻文件，纪录了该寺从梁天监九年（510年）至南唐保大五年（947年）、乾德五年（967年）的兴废历程，其极端的编年式响应了南唐“外臣内”的政生态；碑文中多处异体字为书道史研究提供了突出素材。麒麟铺南朝陵墓石刻四肢世界文物保护单元，其神谈石刻与“麒麟”地名平直联系。半山寺与安石族墓葬的变迁，折射出历史东谈主物身后评价与遗迹存毁的复杂关系。本文旨在通过对这些历史碎屑的多维解读，勾画麒麟街谈的历史文脉，为地文史研究提供参考。
要津词：麒麟街谈；本业寺碑；半山寺；安石墓；南朝石刻
、小引：麒麟历史文件的整理价值
江宁区麒麟街谈，位于钟山东麓，青龙山西侧，自古为南京东郊要冲。明初建都金陵，置外郭城门十八，麒麟门为其，镇因门而得名，沿称至今。当天麒麟街谈虽为新设行政建制，然其地历史可上溯至六朝。秦置江乘县，此地属焉；历南朝、隋唐、宋元，或属江乘，或隶江宁、上元，文脉绵延不。
然则，通检历代志，史料星散见于金石题跋、文东谈主札记、寺不雅碑刻之中，如珠瓦全金，亟待缀辑。有鉴于此，本文以古籍文件纪录为中心，旁收博采，将波及南京市江宁区麒麟街谈的历史纪录加以整理考释。所据文件主要有以下几类：
是金石题跋类，如清代严不雅《江宁金石记》、清代《佩文斋字画谱》等对本业寺碑的著录验证，保留了该碑的全文及其时保存情景的突出记录。
二是志地舆类，如《至正金陵新志》《南畿志》《乾隆江南通志》等，纪录了麒麟铺南朝石刻、半山寺、安石墓等伏击历史遗存的位置沿革。
联系人：何经理三是文东谈主札记类，如明代胡广《游阳山记》、明代周晖《金陵琐事》等，以亲历者视角记录了本业寺、经幢等古迹在明清时间的情景。
四是近东谈主文章类，如民国杨复明《南京古物保存所古物讲明书》对宋嘉定经幢的记录，以及现代氏后裔对安石墓迁葬问题的探讨，为研究历史遗迹的近代变迁提供了陈迹。
这些文件互相印证，相互补充，为咱们麒麟街谈的历史边幅提供了可能。本文的整理研究，既是对地文史的次系统梳理，也渴望为后续研究提供基础参考。
二、本业寺碑研究：麒麟现有早的石刻文件
（）碑刻基本信息
麒麟街谈境内现有早的碑刻文件，当属南唐乾德五年（967）所立《本业寺碑》。该碑原在上元县麒麟门外谢塘村（今麒麟街谈辖区），由僧东谈主契抚撰文，任德筠书写。碑文为正书，乾德五年龄次丁卯七月十九日建。据《江宁金石记》纪录，严不雅曾得友东谈主严子进所赠拓本，并对碑文进行了精细验证。
此碑现已不存，所幸拓本犹在。据南京市江宁区政协网站云尔，该碑拓本今存国藏书楼，98厘米，宽60厘米。这尺寸信息为研究五代碑刻形制提供了什物依据。
对于碑文的完整记录，以清代严不雅《江宁金石记》为详确。该书卷三全文收录碑文，并附验证，是后世研究该碑的主要依据，可资参校。附录全文如下：
五代任德筠本业寺碑，右僧契抚撰，东山任德筠书，乃南唐乾德五年所立者。按记言天鉴九年，僧净玉舍宅为寺，保太五年，宣义、开宁两乡东谈主周俊、周禓等请开善僧令安修之。碑乃为安而立者。予尝记志言谢灵运谢惠连墓近本业寺，地名谢塘，屡欲游之。甲寅同友东谈主自栖霞至寺，初学，石径甚幽，而殿正与钟陵之阴相对。寺后乱石蹲踞如万羊，问中官，以谢墓不知场地，作诗吊之以还。今回念念之，都忘其征象。惟碑内言东接文园，昔是储君之主；西连蒋峤，今兹萧帝之踪者，髣髴其形胜尔。丁巳五月十八日志。苍润轩碑跋。
（二）碑文校录与句读
《本业寺碑》碑文保存基本竣工，虽经千余年风雨剥蚀，内容仍可通读。今据《江苏省通志稿金石志》所录全文，参校他本，再行校录句读如下：
唐本业寺之记
夫以星池布彩，扶列宿于元穹；鹤树收光，运真风于像教。远则摩腾入汉，近乃达磨来梁。传三乘之宗，古今恒尔；指见智生之忍，东谈主我自除。是以佛照章住，法假东谈主宏。谈快乐，即心悟谈；未证斯理，体解如然。
喧寂之居，故非所碍。依水土，事佛瓶盂。设戒身，藏名远恶。克修三业，不啻六尘；禀奉四仪，归八正。
其本业寺者，梁天鉴九年，有释净玉舍宅为寺。累代废兴，石像既存，乡东谈主崇信。凡经亢潦，众聚祈求，唯奉圆而事，实遵尧而慕舜。其民戚戚，其化堂堂。
既偶主上垂衣，寰中举。江山秀实，日蟾光轮。远近奔趋，车书辐凑。三教王人兴于圣代，乘别纪于明朝。非频婆而再出怎样，非须达多而新生弗可。
于保大五年，有上元县近寺繁密檀信，宣义、开宁两乡周俊、周裼等云集园奏，请开善寺僧令安归寺，整葺焚修。蒙先元宗皇帝御批，奉善事使王人旨，承省司给牒，重赐开基，再修此寺。江月千里而犹出，塞雁去而还来。唯酬帝祚之休，永感乘时之德。
此后募集四檀信，共创伽蓝。绀殿光鲜，晨夜之香灯馥郁；青龙周折，寒暄之苍翠联环。
寺主安上东谈主，俗姓吴，当闽东谈主事。开善出，顺义六年武皇戒品。习筵经论，罢好虚闲。拟易踪，应来众请。徇居名迹，质劬劳。执火拾薪，犹希弟子。有上足门东谈主谈新、谈升、谈通、谈暹、谈圆等，相次出，口承旨训，如子奉亲。及至经业该通，升元受具。甘霖之香坛灌顶，之戒制合手心。戴日衔息，擎山捧国。师资之义，恭疲；侍膳之心，永久曷已。
次教他造得正堂、厨库。其有廊屋、僧堂，取圆就。良时已偶，星宇重兴。东接文园，昔是储君之主；西连蒋峤，今兹箫帝之踪。几百年而钟梵泠音，流传佛事；千载之龙图阐化，广阔皇恩。愿戈鋋挞伐之心，愿稼穑有丰登之序。九功乐业，三界同安。长开十善之门，共续五天之教。金言可显，磐石恒坚。名籍有图，遗踪莫朽。年移事往，纪德难胜；继踵宏扬，刻镌铭石难忘。
碑末刻：钟郭刊字。
此碑书道端整，文辞典雅，虽为释子所撰，而骈俪奥妙，用典贴切，足见五代时间金陵空门文风之盛。
（三）碑文所见的古刹沿革
据碑文纪录，本业寺始建于梁天监九年（510年）。按《南朝寺考》卷四引《金陵梵刹志》：“本业寺，在蒋山里，梁天监九年净玉造。”蒋山即钟山，蒋山里当在钟山东麓，今麒麟街谈境内。
碑称“天鉴九年”，严不雅《江宁金石记》指出：“其书梁天监为鉴……皆它碑所未有。”天监为梁武帝年号（502—519），“鉴”当是“监”的异体字或笔误。梁武帝萧衍崇信释教，在位技艺广建梵刹，本业寺之建正逢其时。
古刹建成后，“累代废兴，石像既存，乡东谈主崇信”，虽历经兴废，但寺中石佛得以保存，成为乡民信仰的中心。碑文称“凡经亢潦，众聚祈求”，可见本业寺在当地具有伏击的宗教。
南唐保大五年（947）安康铁皮保温施工队，距梁代建寺已四百余年。时值上元县宣义、开宁两家信众周俊、周裼等联名上奏，肯求朝廷批准开善寺僧东谈主令安主合抄本业寺的树立职责。此事获取元宗皇帝李璟的御批，并由善事使王人（按即李景遂）颁旨，再由省司发给发挥牒文，“重赐开基，再修此寺”。
开善寺即钟山灵谷寺前身，原为梁武帝为僧宝志所建，是金陵名刹。由开善寺僧东谈主来主合抄本业寺树立，体现了其时释教古刹之间的法脉议论。
碑文撰写者契抚、书丹者任德筠，生平不祥。从碑文内容看，此碑是为驰念寺主安上东谈主偏执弟子谈新、谈升等东谈主重修古刹之功而立。安上东谈主俗姓吴，福建东谈主，于开善寺出，顺义六年（926）受戒，升元年间（937—943）受具足戒，在本业寺住合手技艺，“执火拾薪”“质劬劳”，是位身膂力行的实干型僧侣。
（四）“唐乾德五年”编年的政意涵
此碑引东谈主刺眼之处，在于其编年式：“唐乾德五年龄次丁卯七月十九日建”。
乾德是宋太祖赵匡胤的年号（963—968），乾德五年当北宋开国的八年。而此时南唐后主李煜即位已七年，南唐对北宋称臣，使用北宋年号本在原理之中。然则，碑文却在宋朝年号之上冠以“唐”字，称“唐乾德五年”，这极端的编年式，激勉了历代学者的参议。
严不雅在《江宁金石记》中对此有高超分析：“乾德，宋号也；丁卯，宋受周禅之八年，南唐后主继元宗之七年也。此时虽臣于华夏，在国犹用者之礼，故于宋号之上加以唐字。”严不雅指出，南唐形式上对华夏称臣，但在国内仍保合手皇帝的礼节轨制，因此在宋朝年号前加上本国国号，以示立时位。
这表象有其历史配景。据碑文所附验证引《南唐书》纪录，交泰元年（958）春，后周队列陈兵江口，南唐元宗李璟恐惧其南渡，嘱托陈觉奉表进贡，肯求成为后周的附属国，去帝号改称国主，废弃交泰年号改用后周显德年号，“凡皇帝仪制皆从降损”。此后南唐在形式上臣服于华夏朝，但国内轨制仍多保留。至后主李煜时间，是“酷信宝塔，退朝与后服法衣，诵佛号，拜跪至昆仲成赘”，心政，终为宋所灭。
碑文撰写者对这种表里有别的政生态心知肚明，故在宋朝年号前冠以“唐”字，既符对外称臣的实践，又保留了南唐的国体尊容。正如严不雅所论，“然亦僧徒之谬矣”——这句话略带揶揄，却也谈出了其时僧东谈主对政实践的纯真贬责。
（五）碑文异体字的书道史价值
《本业寺碑》在翰墨书写上也颇具特，保留了多数异体字和俗写字，为研究五代翰墨演变提供了突出样本。
严不雅在《江宁金石记》中精细列举了这些极端写法：“碑中以‘烈’作‘列’，‘辐’作‘��’，‘再’作‘爯’，‘蒋’作‘䉃’，‘萧帝’作‘箫帝’，‘寒暄’作‘寒喧’，‘’《广韵》音碍，释典云㝵也。‘圀’《集韵》音国，武后制。‘伫’音胥，出汉桐柏庙碑。‘阙’作‘阇’，‘恩’作‘息’，皆他碑所未见。”
这些异体字简陋可分为几类：
为偏旁改易，如“蒋”作“䉃”（草头改竹头），“萧”作“箫”（草头改竹头），响应了其时民间书写的简陋。
二为同音假借，如“寒暄”作“寒喧”，暄、喧音同形近，易相玷辱。
三为古字遗存，如“再”作“爯”，乃先秦古文的写法，讲明五代时间仍有沿用古体字的表象。
四为武周新字，如“圀”为武则天所创“国”字，在五代碑刻中偶有出现，线路武周改制对后世仍有影响。
五为释典用字，如“”作“㝵”，见于佛经，音同“碍”，义为散伙。碑文“故非所㝵”即“故非所碍”，意为喧寂之境本散伙。
这些异体字的多数出现，面讲明五代时间翰墨使用尚未规范，另面也响应了僧侣阶级在书写扩充中对传统翰墨的摆脱贬责。书道史研究者可借此窥见五代楷书在民间的骨子边幅，具有伏击的翰墨学价值。
三、麒麟地名与南朝石刻
（）麒麟地名的由来
麒麟街谈之名，铁皮保温施工源于明初所置麒麟门。而麒麟门之得名，则与境内南朝陵墓石刻平直联系。
据《江宁府志》纪录，麒麟铺有南朝宋武帝刘裕初宁陵石刻，陵前有石麒麟对，因认为地名。现代地史料也明确纪录：“地处南京东郊的古镇麒麟，因境内存有南朝宋武帝刘裕的‘初宁陵石刻’麒麟对而得名。”这说法已为学界广阔领受。
明初建都南京，修筑外郭城墙，辟城门十六（后增至十八），麒麟门为其。门因地近麒麟铺，遂以“麒麟”为名。此后，麒麟门逐渐发展为镇，至民国设麒麟镇，新树立后先后为麒麟乡、麒麟东谈主民公社，2006年排除建制，2010年复置麒麟街谈。称号虽经变迁，“麒麟”二字永久未改，足见这地名文化的影响之。
（二）初宁陵石刻的历史与近况
初宁陵为南朝宋开国皇帝刘裕（363—422）的陵园，位至今麒麟街谈麒麟铺社区。刘裕降生寒门，以战功起，终代晋建宋，独创南朝历史。永初三年（422）驾崩，葬初宁陵。
据《建康实录》卷十载：“武帝讳裕，字德舆，小字寄奴……永初三年五月癸亥崩于西殿，七月己酉葬初宁陵，在县东北二十里。”唐许嵩自注：“陵今在钟山东北，有神谈石刻。”
陵前石刻现有二件：东为麒麟，西为天禄。麒麟双角，天禄单角，均以整块巨石雕成，身形雄浑，雕工深湛，代表了南朝陵墓石刻艺术的水平。现为世界文物保护单元。
明代学者对初宁陵石刻已有著录。顾起元《客座赘语》卷五“古碑刻”条载：“宋武帝初宁陵，在麒麟门外，有麒麟二，石兽二，皆奇古。”这形容与当天所见吻。
（三）“石文化”传统的历史条理
麒麟街谈不仅有初宁陵石刻，其境内的“石文化”传统滚滚而至。现代媒体报谈称：“麒麟因石得名、因石而聚、因石而兴，‘石文化’已渗入地区的肌理和脉中。”
这传统先体当今地舆环境上。麒麟街谈地处丘陵山区，境内多山，青龙山、灵山、虎山、桂山等绵延调动。山体多石，为石刻工艺提供了丰富的石材资源。
其次是石刻本事的传承。麒麟街谈窦村带，自古以石雕工艺闻明，民间石刻艺东谈主世代相传，至今仍有“窦村古戏台”等明清石构建筑保存。现代麒麟街谈效劳造“石尚麒麟”文化，依托“石地名”“石歌舞”“石非遗”等方式，进传统文化与现代建设“同频共振”。
再次是文件纪录的印证。明代胡广《游阳山记》纪录，永乐三年（1405）为建孝陵碑，曾“斫石于都城东北之阳山”，即今麒麟街谈境内。阳山（今称阳山碑材）所产石材，质黝，“长十四丈有奇，阔不足父老三分之，厚丈二尺，黝，泽如漆，疵瑕”。这纪录讲明，麒麟街谈的石材在明代已被大界限设备，用于皇工程。
从六朝陵墓石刻，到明代阳山碑材，再到现代窦村石雕本事，麒麟街谈的石文化传统绵延千五百余年，组成了特的地域文化景不雅。
四、本业寺的历代变迁安康铁皮保温施工队
（）宋嘉定经幢的发现
本业寺除《本业寺碑》外，尚有宋代经幢件。民国杨复明《南京古物保存所古物讲明书》载：“本业寺宋嘉定经幢。……此寺中宋嘉定八年经幢，计八面，二面刻陀罗尼经及树立年月字样，至三面刻佛……所得之住户农场中。盖已为礎磟矣。其树立经幢者为神泉乡新塘里华墅村秦……石建初尺二尺三寸，周围四尺四寸。”
据此可知，至民国时间，寺中尚存南宋嘉定八年（1215年）所立经幢座，八面柱体，上刻陀罗尼经及建幢年月。树立者为神泉乡新塘里华墅村秦姓东谈主士。此时经幢已残，部分流入住户农场，被用作礎石（柱础）或磟碡（耕具）。
这纪录讲明，本业寺在南宋时间仍有香火，且有信众捐资建幢，道贺禳灾。经幢为八面石柱，约70余厘米（建初尺二尺三寸，约今73厘米），周长达140余厘米（四尺四寸，约今140厘米），在其时当是件颇为壮不雅的宗教石刻。
（二）明代文东谈主的游访记录
明代本业寺还是文东谈主游览之地。明周晖《金陵琐事》纪录了本业寺的大致：“晋本业寺在麒麟门外。唐许嵩《建康实录》如梁天监年建，言释净玉舍宅为寺，南唐保大间重修。有宋乾谈五年碑，为任德筠书。”此条将本业寺误作“晋”寺，建寺时辰误作“宋乾谈五年”，但所记位置、沿革简陋不误，可知明代本业寺尚存，且碑刻仍在。
明代胡广《游阳山记》则记录了永乐年间游通书业寺的情景：“回至小村市，望见树林荫翳中径，沿涧上，两旁皆松柏，有古寺，甚牢落，梁本业寺也，创于天监九年，五代时碑刻尚存。有古桂二株，其本枯朽，其旁枝复拱抱，又将枯矣，疑与寺同植者。从旁入小轩，轩外多竹。其南有古井，汲以烹茶，味甘冽。”
这是对明代本业寺为生动的纪录。文中形容了古刹环境：地处偏僻，林木幽，有古松古柏夹谈；寺内五代碑刻尚存；古桂两株，骨干已枯，旁枝犹存，测与古刹同龄，当是千年古树；寺旁有井，水质甘冽。胡广行在此烹茶小憩，寻访谢灵运墓，虽未能觅得，却也留住了段文学界佳话。
（三）清代以后的逐渐湮没
清代以后，本业寺逐渐仇怨湮没。严不雅《江宁金石记》成书于嘉庆九年（1804），纪录本业寺碑“石已中断，而文义犹连属可读”，讲明其时碑石尚存，但已残损。
清末民国时间，寺宇渐废。“初学石径甚幽，而殿正与钟陵之阴相对。寺后乱石蹲踞如万羊”。至丁巳年（嘉庆二年，1797年）追记此事，已“都忘其征象”。可见此时古刹虽存，但已在东谈主们归来中逐渐淡去。
民国初年，寺中宋代经幢被移作他用，流入农。至现代，本业寺行状已不行确考，仅存文件纪录和碑刻拓本，见证着这座千年古刹的沧桑变迁。
五、半山寺与安石族墓葬考
（）安石舍宅为寺的过程
半山寺是南京历史上的名刹，原为北宋政、文体安石的别业，位于钟山南麓。安石晚年居此，元丰七年（1084）舍宅为寺，宋神宗赐额“报宁禅寺”，后东谈主习称半山寺。
据《临川先生文集》卷三载，安石有《题半山寺壁二》，其云：“我行天即雨，我止雨还住。雨岂为我行，相逢与相逢。”其二云：“寒时暖处坐，热时凉处行。众生同样佛，佛即是众生。”诗中充满禅理，可见安石晚年对梵学的悟。
舍宅为寺的人缘，与安石的庭变故议论。据《唾玉集》纪录，安石之子雱早卒，安石“恍见其荷铁枷如重囚，乃舍宅为半山寺”。这纪录虽近于演义言，但也响应了安石晚年丧子之痛与宗教信仰之间的内在议论。
（二）半山寺与麒麟街谈的地舆关系
半山寺旧址在今南京中山门内，并不在麒麟街谈辖区内。然则，半山寺与麒麟街谈有着密切的地舆关联——安石的墓葬，后迁至麒麟门外。
安石身后葬于半山寺后。《乾隆江南通志》卷三十七载：“司空安石墓，在上元县钟山半山寺后。弟秘阁校理安国、右丞安礼墓，并在江宁。”这讲明安石偏执弟安国、安礼均葬于钟山带。
明初建都南京，宫城建于城东，半山寺恰在臆想打算范围内。据氏后东谈主研究，朱元璋扩建都城时，“安石的坟场恰在‘芟平’之列。幸好氏后东谈主其时仍假寓在南京，于是就偷偷地把安石的坟茔迁到了麒麟门外”。
这说法虽乏正史依据，但在民间流传甚广。
（三）氏族墓葬群的文件纪录
安石族与麒麟街谈的关联，不啻墓葬端。本业寺碑有“东接文园，昔是储君之主；西连蒋峤，今兹箫帝之踪”之语，清代倪涛通过《六艺之录》解读为“碑内言东接文园，昔是储君之主；西连蒋峤，今兹萧帝之踪者，仿佛其形胜尔”。
“文园”指汉代梁孝的兔园，此处借指东宫。碑文意谓本业寺东接太子宫苑，西连钟山（蒋峤），南对萧梁帝踪。这地舆形容，偶合勾画出麒麟街谈与六朝、南唐历史文化的关系。
又《南畿志》卷五载：“南北朝谢灵运墓，在蒋山里。”蒋山里即钟山东麓，今麒麟街谈境内。谢灵运为南朝诗东谈主，其墓在本业寺隔邻，历代文东谈主多有寻访。胡广《游阳山记》称：“地志载，谢灵运墓在寺近。叩僧，不知其处。”杨慎曾经与友东谈主至本业寺寻访谢墓，“问中官，以谢墓不知场地，作诗吊之以还”。
这系列纪录讲明，麒麟街谈境内自六朝以来即是伏击的墓葬区，谢灵运、安石等历史名东谈主均葬于此地，酿成了丰富的名东谈主墓葬文化。
六、结语
通过对麒麟街谈历史文件的系统梳理，咱们不错得出以下几点意志：
，麒麟街谈天然建置较晚，但辖区历史滚滚而至。从南朝初宁陵石刻，到梁代本业寺创建，再到南唐重修立碑、宋代建经幢、明清文东谈主游访，历史条理明晰可寻。文件纪录与什物遗存互相印证，共同组成了麒麟街谈的历史文脉。
二，本业寺碑是麒麟街谈现有早的石刻文件，具有伏击的史料价值。碑文精细纪录了古刹从梁至南唐四百余年的兴废历程，响应了南唐时间释教发展的情景；“唐乾德五年”的极端编年式，为研究五代十国的政生态提供了生动例证；碑中多数异体字，是研究五代翰墨演变的手云尔。
三，麒麟街谈与安石族的关联值得深爱。天然半山寺旧址不在辖区，但安石墓迁至麒麟门外，民间文件多有纪录。这问题尚需朝上考古探听阐明，但不失为麒麟文史研究的个伏击课题。
四，麒麟街谈的“石文化”传统绵延千年。从六朝陵墓石刻、南朝谢灵运墓、梁代本业寺碑、宋代经幢、明代阳山碑材，到现代窦村石刻本事，石文化已融入麒麟的历史脉。现代麒麟街谈造“石尚麒麟”文化，恰是对这传统的有劲剿袭。
“地僻东谈主稀存古碑”，严不雅往时以此描摹本业寺的僻静清幽。当天麒麟街谈已非昔日僻壤，而是南京东部伏击的科技革命地。在现代化建设的程度中，怎样保护好、传承好这些突出的历史文化遗产，让“石麟老家”的文脉永续流传，是值得念念的问题。本文对麒麟历史文件的整理研究，但愿能为这职责提供若干参考，也期待多学者眷注麒麟，发掘这片地盘表层的历史文化内涵。
参考文件:
《江宁金石记》卷三，清嘉庆九年刻本；
《佩文斋字画谱》卷七十五，清康熙四十七年内府刻本；
《古今典籍集成·字学典》卷百六，（清） 陈梦雷 撰，雍正四年内府铜活字印本；
《南京都察院志》南京都察院志卷之二十目次，（明）祁伯裕著，刊本(序刊)；
《六艺之录》六艺之录卷九十钱唐倪涛撰“石刻翰墨六十六”，（清） 倪涛 撰；
《金石文跋尾》潜研堂金石文跋尾十，（清）钱大昕撰，光绪十年龙氏塾本；
《寰寓访碑录》寰寓访碑录刊谬，（清）朱记荣辑、（清）孙星衍撰、（清）邢澍撰；
《潜研堂金石文跋尾》（利）绩卷三，（清）钱大昕撰，嘉庆十年刻本；
《苍润轩碑跋纪》卷，（明）盛时泰撰，刻本；
《金陵琐事》金陵琐事卷三，（明）周晖撰，明万历38年刻本；
《正学堂杂著》正学堂杂著卷十三，（清）仁俊撰并辑，清稿本；
《元牍记》元牍记卷，（明）盛时泰撰，南陵徐乃昌清光绪7年抄本；
《玄牍纪》玄牍纪卷九，（明）盛时泰撰，清抄本；
《金陵琐事》卷三，（清）周晖纂修，清[1644-1911]刻本；
《金石萃编（缺卷二十至二二）》卷百二十二，（清）昶撰，嘉庆十二年刻本；
《佩文斋字画谱》卷四，（清）孙岳颁纂辑，康熙四十七年(1708)内府刻本；
《江苏省通志稿金石志》三十卷，民国间修；
杨复明：《南京古物保存所古物讲明书》，民国间铅印本；
胡广：《游阳山记》，载《胡文穆公集》；
周晖：《金陵琐事》，明万历三十八年刻本；
《乾隆江南通志》卷三十七，清乾隆二年刻本；
《南畿志》卷五，明嘉靖刻本；
安石：《临川先生文集》卷三，四部丛刊本；
《至正金陵新志》卷十二，元至正四年刻本；
百度百科“麒麟街谈”词条 ；
新华报业网：《你好，这里是江苏！｜麒麟：因石得名，因石而兴》；
江宁区政协网站：《江宁历代碑刻精选之八》；
麒麟街谈政务做事网辖区简介；
《永乐大典》卷之万百三十五【二纸】“史”，（明） 解缙 纂；
《金陵梵刹志》卷十三，（明）葛寅亮撰，二十五年金山江天寺影印明万历三十五年南京僧录司刻天启；
（本文仅代表作家不雅点，不代表本号态度）
相关词条:铁皮保温施工 隔热条设备 锚索 离心玻璃棉 万能胶生产厂家1.本网站以及本平台支持关于《新广告法》实施的“极限词“用语属“违词”的规定，并在网站的各个栏目、产品主图、详情页等描述中规避“违禁词”。
2.本店欢迎所有用户指出有“违禁词”“广告法”出现的地方，并积极配合修改。
3.凡用户访问本网页，均表示默认详情页的描述，不支持任何以极限化“违禁词”“广告法”为借口理由投诉违反《新广告法》，以此来变相勒索商家索要赔偿的违法恶意行为。
